La religión y el terror

autor: Arcadi Espada (Columnista de El Mundo y director del Instituto Ibercrea) en elmundo.es

En la entrevista de Atran que publica Tercera Cultura hay una pregunta interesante sobre el terrorismo de Eta. La respuesta lo es a medias; es cierto que a Eta le ha bastado la mafia, es decir, la complicidad de una parte de la sociedad vasca, y no ha necesitado la exasperación del kamikaze. Pero la inexistencia de terroristas suicidas (al menos oficialmente declarados) solo se explica por la escasa influencia de la religión. Que muchos etarras sean religiosos, católicos por más señas, no significa que actúen violentamente POR la religión. El mandato del terrorista islámico, por el contrario, es un mandato religioso. Matar al infiel es una obligación de su credo. En el caso etarra la religión es indiferente. ¡Tan indiferente como tantos curas vascos respecto de las víctimas!

Me sorprenden, en cierto sentido, las vacilaciones de Atran respecto al hecho religioso. En otra de sus respuestas dice no apreciar diferencias entre la burbuja  terrorista de filiación comunista, nazi, nacionalista y la burbuja de filiación religiosa. Pero hay una diferencia clave, y vinculada con lo anterior: la vida eterna, es decir, el premio religioso, que ninguna de las otras burbujas promete.

Por lo demás veo que estos antes de iniciar la procesión del arrrepentimiento pretenden, cínicos, falsarios e imperturbables, que el Estado pida perdón.

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¿Es el ateísmo tan “irracional” como la religión?

autor:  Eduardo Zugasti

Jonathan Lanman es investigador y coordinador del Center For Anthropology & Mind de la universidad de Oxford, y estudia la ciencia cognitiva del ateísmo, la religión y el secularismo. Ha participado recientemente en el NSRN con una intervención sobre “los orígenes evolutivos del pensamiento ateo” [resumen, en PDF].

Apoyándose en el trabajo de Bullivant y Lee, Lanman cuestiona el “supuesto ilustrado” acerca de la racionalidad del ateísmo, comparado con la irracionalidad de la religión. Las diferencias en religiosidad entre EE.UU y Escandinavia, con un nivel de educación similar, ilustrarían que la relación entre educación y religiosidad no es directa. Según Lanman tampoco podemos fiarnos del relato sobre el origen del ateísmo como la posición “racional” por defecto: “explicar la religión o el ateísmo es menos un problema de explicar qué funciona mal en mentes por lo demás racionales y más un problema de explicar cómo afectan diferentes ambientes a mecanismos cognitivos universales.”

Lanman ha propuesto distinguir entre “ateísmo fuerte” y “no teísmo” [PDF]. Aparentemente la distinción es algo sesgada y redundante (al fin y al cabo el significado de “ateísmo” es literalmente “no teísmo”), pero refleja algo importante de la realidad. El “ateísmo fuerte” se refiere no sólo a la falta de creencias en entidades sobrenaturales sino, a diferencia del “no teísmo”, a la posición moral de que la religión es moralmente dañina. El ateísmo o la irreligiosidad en Escandinavia es típicamente “no teísta” en este sentido. El “ateísmo fuerte”, por el contrario, es típico en los EE.UU, especialmente en los últimos años. La explicación radica en la distribución desigual de seguridad y bienestar social en ambos países, y también en la distribución desigual del sentimiento de amenaza que experimentan los no creyentes. El ateísmo es más fuerte donde los prejuicios contra los ateos son más fuertes, y menos beligerante donde hay menos hostilidad social e institucional contra la visión secular de la sociedad típica del humanista ateo.

Una importante conclusion de estos trabajos es confirmar la idea de que no hay nada especialmente agresivo o beligerante en el ateísmo. El “ateísmo fuerte” no está en la “naturaleza” de las personas no creyentes, es simplemente una respuesta social normal allí donde hay una religiosidad fuerte y unas instituciones religiosas lo bastante fuertes para alimentar los prejuicios sociales contra los ateos.

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Por qué los autistas son más ateos

por Eduardo Robredo Zugasti en revolucionnaturalista.com

Los autistas altamente funcionales tienen un fascinante rasgo en común con los científicos o con los filósofos: tienden a ser mucho más ateos que el resto de la población.

Según un trabajo no publicado de Catherine Caldwell-Harris [PDF] y sus colegas, no es sólo que los autistas tiendan a ser más ateos (Figura 1), sino que los individuos neurotípicos con un cociente de autismo más alto también tienden a ser considerablemente más ateos que el resto (Figura 2).

Figura 1. Creencias religiosas por grupos (Caldwell-Harris et al. 2011)
Figura 2. Cociente autista e identidad religiosa (Caldwell-Harris et al. 2011)

Estos resultados son consistentes con lo que la ciencia cognitiva de la religión nos viene diciendo durante la última década: el origen de la religión es una tendencia natural a personificar la naturaleza basada en el desarrollo de nuestra “teoría de la mente”. Es predecible que aquellos individuos, como los autistas, que tienen una inteligencia social deteriorada, también tiendan ser menos religiosos que los demás.

Hoy sabemos que los estilos cognitivos, como la tendencia a privilegiar la lógica o la intuición, influyen en la religiosidad de las personas, aunque en la cristalización de las creencias desde luego concursan factores no cognitivos; principalmente la socialización dentro de la familia y el punto de vista de la sociedad en su conjunto. De hecho, los factores socioeconómicos y socioculturales siguen siendo determinantes para entender por qué hay más ateos en Suecia que en EE.UU, o en Afganistán. O por qué hay muchos más ateos públicos hoy que hace dos siglos.

Aún así, los datos que relacionan el ateísmo con estilos (incluso con déficits) emocionales y cognitivos no culturales tienen un interés especial para relativizar el relato de la Ilustración, según el cual, el racionalismo ateo aparece a veces como una conclusión universalizable derivada de años de estudio y reflexión. Charles Taylor sospecha algo similar, al subrayar que el atractivo del ateísmo ilustrado no provenía de las evidencias racionales mismas, sino del sentimiento de superioridad moral del racionalismo, frente a las mentalidades religiosas consideradas demasiado infantiles o entusiastas para la “era secular“. Será verdad entonces lo que decía Fichte: la filosofía depende de la clase de hombre que se es.

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Bienvenidos a la sociedad postsecular

autor: Eduardo Robredo Zugasti en revolución naturalista

Algunos distinguidos sociólogos sostienen desde hace unos años que la secularización está en crisis o ha llegado a su fin. Kauffman advierte de que las fuerzas demográficas de los segmentos religiosos de la población estarían terminando de hecho con el ciclo secular.Taylor también insinúa que la “era secular” no es irreversible, y quizás no sea capaz de resolver sus malestares supuestamente característicos….

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El mito del “laicismo agresivo” en España

autor: Eduardo Robredo Zugasti en:
http://www.revolucionnaturalista.com

Según el último informe editado por Pew Research Center’s Forum on Religion and Public Life las restricciones a la “libertad religiosa” en el mundo han aumentado en los últimos años. Estas restricciones gubernamentales y hostilidades sociales contra las prácticas religiosas afectarían especialmente a cerca de 1/3 de la población mundial en el periodo 2006-2009…

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