¿Puede ceder la fe ante el discurso racional?

Sólo en los últimos años, nuevos libros escritos con el explícito objetivo de cuestionar las creencias religiosas de la gente han vendido millones de ejemplares en todo el mundo. Especialmente The god delusion (El espejismo de Dios), de Richard Dawkins, ha sido traducido a numerosos idiomas, incluyendo el árabe, despertando una gran controversia sobre la naturaleza y la plausibilidad de la fe.

El objetivo de minar la fe mediante el discurso racional, sin embargo, parecía chocar con supuestos básicos de la sociología y la psicología religiosa; pues se presuponía corrientemente que las creencias religiosas eran demasiado significativas, valoradas y permanentes en la vida de las personas como para resultar erosionadas por argumentos racionales ocasionales.

Shariff, Cohen y Norenzayan (1) realizaron en 2008 un trabajo muy interesante con estudiantes de la Universidad del Estado de Arizona que cuestiona estas suposiciones. A los sujetos consultados, con variable afiliación religiosa, se les expuso a un texto del etólogo Richard Dawkins criticando el argumento del diseño con argumentos evolucionistas y después se intentó medir el impacto obtenido sobre las creencias religiosas explícitas (“Me considero una persona religiosa”) e implícitas (“Existen los ángeles”).

Los resultados mostraron una eficacia sorprendente de los argumentos racionales a la hora de disminuir las creencias religiosas. Aunque, por supuesto, estos resultados podrían no ser muy duraderos, teniendo en cuenta que la mayoría de las personas se encuentran habitualmente muy expuestas a los argumentos pro-religión dentro de sus comunidades.

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(1) Shariff, Azim F.A.; Cohen, Adam B.; ANorenzayan, Ara. 2008. The Devil’s Advocate: Secular Arguments Diminish both Implicit and Explicit Religious Belief. Journal of cognition and culture, Volume 8, Numbers 3-4, 2008 , pp. 417-423(7)

PUBLICADO POR EDUARDO ROBREDO ZUGASTI EN REVOLUCIONNATURALISTA

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El día de la blasfemia

El día Internacional de Blasfemia es una campaña que persigue establecer el 30 de septiembre como día para promover la libertad de expresión y para levantarse en un espectáculo de solidaridad a favor de la libertad para desafiar, criticar y satirizar la religión sin miedo a ser asesinado, juzgado o represaliado. El evento fué creado como una reacción contra aquellos que persiguen la retirada del derecho a satirizar y criticar un conjunto particular de creencias a las que se les ha concedido un status privilegiado sobre otras creencias.

El día de la blasfemia

Center for Inquiry

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La autonomía como valor universal

La autonomía individual, definida provisionalmente como la capacidad de resistir ante las autoridades locales y las convenciones de la cultura, es un axioma de la Ilustración y casi un valor sagrado de la cultura individualista. Sin autonomía, el ser humano viviría una perpetua “minoría de edad” bajo las autoridades despóticas de la tradición, la costumbre o la familia. Pero según los críticos, desde Durkheim a Marx o Dumont, la autonomía no es tanto un valor universal cuanto que una disposición fuertemente cultural y quizás eurocéntrica. Hoy la discusión continúa, pero es preciso tener en cuenta nuevas evidencias científicas.

El psicólogo Charles Helwig (1) y su equipo han trabajado con niños en China y Canadá y considera que existen disposiciones universales, como la necesidad de autocontrol personal y el disgusto por el daño a los demás, que moldean el desarrollo moral muy por encima de los valores culturales locales. Incluso si los niños viven en sociedades autoritarias -como la China comunista-, las disputas en torno a las decisiones personales (como qué ropa llevar o con qué amigos tratar) son totalmente corrientes así como las preferencias por el gobierno democrático (2). Según otro trabajo de Mi Chen, de la Universidad de California, “los adolescentes chinos muestran deseos de libertad, independencia e individualidad muy similares a los adolescentes de diversas procedencias étnicas de los Estados Unidos”.

7 de cada 10 participantes en el trabajo de Helwig consideran que el razonamiento es una “muy buena” técnica disciplinaria. Otro dato interesante es que los niños occidentales y orientales aceptan la disciplina basada en provocar sentimientos de verguenza, pero la critican crecientemente durante la adolescencia y a medida que maduran. En el desarrollo moral, la autonomía cuenta.

En apariencia, estas conclusiones no relativistas contrastan con las ideas de otros científicos sociales, como Markus y Kitayama (3), que -en la tradición de Louis Dumont y su crítica de la “ideología económica”- critican lo que consideran prejuicios individualistas occidentales que impiden un correcto entendimiento de las sociedades orientales. Según Kitayama “La autonomía es un objetivo principal del desarrollo en algunas sociedades pero no en otras” y “no debería ser entendida como un valor inherentemente superior”.

Por supuesto, las condiciones de opresión no dejan de existir pese a que la justicia y la búsqueda de autonomía se consideren prefrencias prácticamente universales. Allí donde las situaciones culturales o políticas generan conflictos de interés entre grupos, donde existe un acceso desequilibrado a los recursos (entre padres e hijos, maridos y esposas, etc) la oposición puede presentarse bruscamente o bien bajo una forma más subliminal e indirecta. De acuerdo con un estudio de Elliot Turiel (4) con matrimonios de una comunidad árabe en Israel, la mayoría de las mujeres que consideraban injusta su situación de desigualdad la toleraban únicamente para evitar el emprobrecimiento derivado del abandono o el divorcio.

El mismo Turiel ha hecho una importante aportación a los estudios morales al destacar que las normas morales poseen un estatuto psicológico especial que las distingue de otro tipo de normas y convenciones relacionadas con las autoridades locales (como la familia, los jefes o los sacerdotes). Actuar moralmente no significa seguir las normas familiares: “Los individuos a menudo toman iniciativas para ir en contra, o para intentar cambiar, condiciones sociales existentes sobre la base de lo que es moralmente correcto o incorrecto”.

En contra de los supuestos holistas, estos estudios empíricos sugieren que los individuos de todas las culturas poseen opiniones críticas y que los niños de todas partes valoran la autonomía y disputan con las autoridades locales cuando estiman que estas toman decisiones injustas, incluso con independencia del régimen político en que viven.

– Por Eduardo Robredo Zugasti (eduardo.robredo@terceracultura.net)

Referencias

(1) Charles C. Helwig. 2009. The development of reasoning about different types of parental discipline practices in Mainland China and Canada: Developmental and cultural processes. Jean Piaget Society meeting. June 6. Park City, UT

(2) Charles C. Helwig, Mary Louise Arnold, Dingliang Tan y Dwight Boyd. 2007. Mainland Chinese and Canadian adolescents’ judgments and reasoning about the fairness of democratic and other forms of government. Cognitive Development, v22 n1 p96-109

(3) Hazel Rose Markus y Shinobu Kitayama. 1994. A Collective Fear of the Collective: Implications for Selves and Theories of Selves. Personality and Social Psychology Bulletin, Vol. 20, No. 5, 568-579

(4) Elliot Turiel y Serena Perkins. 2004. Flexibilities of mind: Conflict and culture. Human Development 47(May-June):158-178.

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A la hora de obedecer a la autoridad, las convicciones morales y las religiosas llevan a caminos distintos.

Autor: David Di Salvo
( en N e u r o n a r r a t i v e)
Traducción: Alex Mestre

Uno de los temas más recurrentes en las discusiones políticas es la influencia de las creencias religiosas ante el Gobierno. Se acostumbra a asumir que un alto nivel de religiosidad es sinónimo de alto nivel de convicción moral – comúnmente se considera que ambos términos van cogidos de la mano. Por lo tanto, si la actitud de alguien hacia la autoridad gubernamental está influenciada por su religiosidad, debiera lógicamente ir acompañada de sus convicciones morales. La influencia debería ser pareja.

¿Es esto cierto?

Un nuevo estudio aparecido en Psychological Science ha investigado como la religiosidad y las convicciones morales afectan a nuestras actitudes respecto a la autoridad. Una encuesta sobre una muestra representativa de 727 ciudadanos norteamericanos con edades comprendidas entre los 19 y los 90 años ha tratado de determinar el grado de confianza o de desconfiada de la gente ante las decisiones tomadas por la Corte Suprema de EEUU (como por ejemplo la eutanasia). La muestra abarcaba un amplio espectro socioeconómico y educativo.

Los parámetros evaluados en la encuesta incluyeron :

  • Apoyo o rechazo al “PAS” (Physician Assisted Suicide), eutanasia.
  • Grado de apoyo u oposición (para calibrar extremos)
  • Nivel global de convicciones morales
  • Confianza en la Corte Suprema a la hora de tomar decisiones con relación al PAS
  • Periodo de tiempo para dar una opinión sobre el grado de confianza en la Corte Suprema (para revelar el grado de emoción visceral en relación a esta opinión; cuanto más emotivo = menos tiempo)
  • Nivel global de religiosidad

Esto fue lo que los investigadores hallaron : Primero, cuanto más fuerte el grado de convicción moral en un sujeto, menos confianza tienen en la Corte Suprema a la hora de pronunciarse sobre el PAS. De manera inversa, cuanto más alto es el nivel de religiosidad de un individuo, más legitimidad da a la Corte Suprema en su pronunciamiento sobre este tema tan sensible.

Para ser claros sobre esto – los resultados sobre convicción moral fueron exactamente los opuestos a los religiosos.

Además, cuanto mayor es la convicción moral de un individuo, más rápidamente responde a la pregunta en cuestión, indicando una reacción visceral en lugar de otra más ponderada. Asimismo, cuanto mayor es el grado de religiosidad, más rápidamente se pronuncia el encuestado sobre su nivel de confianza. Igualmente, en el caso de tener ambos niveles de convicción moral y religiosidad, las respuestas fueron significativamente viscerales.

Por lo menos dos implicaciones significativas se pueden sacar de este estudio. En primer lugar, se encuentra típicamente asumido que la religiosidad y la convicción moral son parecidas, y no lo son. La convicción moral en este estudio estaba muy relacionada con el recelo hacia la autoridad legítima y establecida, mientras que la religiosidad tiende a hacer creer en el orden establecido.

En segundo lugar, los individuos con convicción moral no se limitan meramente a “reaccionar” ante decisiones en las que no están de acuerdo. En lugar de ello, está claro que ellos no confían que la autoridad legítima sea infalible en sus decisiones. Su reacción es la proyección de una convicción que está fuertemente interiorizada.

A mi modo de ver, el aspecto crucial que este estudio no aborda lo suficientemente bien es el lugar donde tanto la religiosidad como la convicción moral se superponen. Presumiblemente, el grado de convicción moral siempre sobrepase al de religiosidad en actitudes hacia la autoridad (como mínimo así lo indica el estudio) – pero también es posible que la religiosidad tenga un efecto moderador sobre la convicción moral en algunos casos. Hubiera sido útil que este aspecto estuviera más trabajado; a pesar de todo los resultados son significativos.

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Investigan a las televisiones musulmanas de Reino Unido por financiar la compra de armas

El organismo regulador de la televisión británica investiga si las cadenas musulmanas del Reino Unido financian ilegalmente la construcción de mezquitas y madrazas en los países islámicos. Una persona ha sido detenida, por usar fondos benéficos para comprar armas y ocultarlas en escuelas islámicas

publicado en LIBERTAD DIGITAL

Según desvela Daily Express, canales como Channel S, ATN Bangla, Blanga TV o Iraq TV, podrían haber aprovechado sus plataformas por satélite para recaudar fondos ilegalmente, durante la noche del Ramadán. Según desvela el diario británico, habrían alcanzado las 100.000 libras por noche, que invertirían en construir madrazas y mezquitas fuera de las islas británicas.

Los fondos estarían destinados a organizaciones situadas en Pakistán y Bangladesh, cuyo historial financiero deja algunas dudas para el organismo que vigila la TV británica (Ofcom),  y quiere revelar a qué van destinadas las sustanciosas cantidades transferidas al extranjero.

Las actuaciones de la organización Green Crescent, dieron la voz de alarma a la Policía británica. Alegaban destinar el dinero a fines benéficos, pero se desveló que también servían para reunir armas en una escuela islámica de Bangladesh. A consecuencia de ello, el jefe de la Stockport fue detenido.

Estas televisiones hacen continuos “maratones solidarios” en los que piden a los espectadores musulmanes donaciones, en diferentes idiomas. La reciente época del Ramadán ha aumentado estos shows televisivos que llevaron a las televisiones a recaudar sumas astronómicas.

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La COPE Sin Mí (Nuevo Récord)

Extraido de “Por la boca muere el pez

Poco he durado en el rebaño de la COPE: en cuanto un tarado de esos con mucha fe pero escasa ciencia descubrió -sin duda leyendo la pecera, lo que, le comunico, es sin duda pecado mortal- y lo contó en su bitácora en la que bajo el paraguas del antidarwinismo lo que vende es la mala baba habitual de los cristofascistas, el mundo e-católico descubrió de repente que este pececillo era ateo entre otras mercedes que le adornan. Y ya saben cómo es esta gente, que rápidamente te amenaza con la excomunión, luego te montan un tribunal inquisitorial y, si pudieran, no solo te suspenden ab homine, a divinis o como sea, sino que te suspenden de un cabo. Colgándote, quiero decir.

No ha sido tanto y mi cuello sigue entero, la cabeza bien colocada encima de los hombros como siempre. Pero me han llamado de “La Mañana” y me han dicho que deben suspender mi colaboración. Suspenderla, ya ven. Que han llamado de la dirección general, que la cosa venía de la confe (no les debe haber gustado aquella vez que recogía la colorista caracterización de un extraterrestre malhablado, aquello de la “sauna de chuloputas” de Plutón BRB Nero, entre otras cosas de este lenguaraz pez) y que aquí paz y después gloria. Que no hay mañana colaboración, así que no podré contar lo del trabajo de Jordi Bascompte sobre el análisis estadístico de las crisis ecológicas, bursátiles, sanitarias y demás. Será en otro momento, no me cabe duda.

Bueno, ahí queda la cosa. A los directores del magazine de “La Mañana” no puedo sino seguirles agradeciendo que depositaran su confianza en mí y lamentar que ellos quizá también hayan confiado demasiado en ese eslogan que habla de una radio donde caben todas las opiniones, la Cope más libre y tal. Va a ser que no.

En cualquier caso, reconozco que mi papel es meramente instrumental en todo esto: simplemente el sector más fiero de la caverna no perdona que la Cope se haya deshecho de sus voceros más destacados, y mientras Federico y los suyos retoman posiciones mediáticas, la guerra está plantada y el asunto es descalificar a la “nueva” Cope. Yo les he venido bien, e imagino que ahora pretenderán exhibir mi cadaver por ahí como una victoria por su parte.

Me parece que no, al menos en lo que a mí respecta sigo como siempre. Eso sí, me pierdo esta nueva actividad de las mañanas de los martes que me obligaba a mantenerme un poco más al día. Tampoco es que ahora haya que ponerse a montar campañas contra la censura en la Cope. Bueno, soy un buen ejemplo de cómo en algunos medios de comunicación se considera que también los trabajadores y colaboradores deben ser de su cuerda. Otros apostamos más por la pluralidad y la diferencia, pero claro, por eso no tenemos medios de comunicacion, ni iglesias ni partidos políticos.

De paso, a quienes tanto les preocupaba mi conversión en plan Saulo de Tarso, esta censura y expulsión del paraíso terrenal radioeléctrico les dejará más tranquilos.

Y, finalmente, me contengo para no hacer chistes, pero conste que dentro de unos días ya los podremos hacer. Porque la cosa no deja de tener su gracia.

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